La Ruqia contre les Jinns, magie & la mauvaise œil APK

Release: 05/12/2017

Các ruqya thực sự là một điều trị (mu'âlaja) của một loại hơi đặc biệt:

Trong thực tế:
- có sự chăm sóc đó là có tính chất vật chất;
- trong khi ruqya là một trật tự chăm sóc "thiêng liêng": đó là để đọc những lời thiêng liêng và / hoặc lời gọi của người bệnh / bảo vệ bệnh nhân hoặc thành viên / bảo vệ.

Đây là bởi vì nó là một dịch vụ chăm sóc (mu'âlaja) ủy quyền để nhận tiền lương để đổi lấy ruqya trong khi thu nhập tiền lương để đổi lấy một ngâm thơ đơn thuần của Kinh Qur'an hay gọi đơn giản cho một người không được phép (xem bài viết của chúng tôi).
Nó cũng là bởi vì nó là một điều trị được ủy quyền sử dụng ruqya người chưa được giảng dạy bởi các tiên tri, cung cấp các khóa học mà chúng chứa gì đang suy giảm.

-
Làm thế nào để giải thích rằng việc đọc một bài phát biểu có thể hoạt động trên một căn bệnh về thể chất?

Hiệu quả của việc ruqya là vì cách phát âm của các công thức nhất định ảnh hưởng đến con người, thông qua linh hồn của mình (Hujjat-Ullah ông bâligha, 2/525).

Quan niệm của đạo Hồi là cơ thể và tâm hồn là hai thực tại khác biệt nhưng không cắt đứt từ khác: con người chứ không phải coi như một toàn thể (điều này được gọi ở phương Tây nhiều hơn "một quan niệm toàn diện của con người" - từ tiếng Hy Lạp "Holos").
Tất nhiên, tất cả các bài tập liên quan đến soma (cơ thể) chỉ đơn giản là không thể chữa khỏi thông qua một hiệu ứng đơn giản trên tinh thần (linh hồn). Đó là nhiệm vụ nhất định, tuy nhiên, có thể được.

Ibn ul-Qayyim viết: "Thiên Chúa tạo ra trong cơ thể và linh hồn của bản chất và năng lượng khác nhau (...); một người đàn ông thông minh không thể phủ nhận ảnh hưởng của linh hồn trên cơ thể" (ZAD ul-Ma'ad 4/166; xem thêm pp 126-127) ..

Đây là những gì giải thích rằng nếu nhà tiên tri đề nghị xử lý với việc sử dụng các loại thuốc nguyên liệu (hadiths nổi tiếng), người ta đôi khi cũng sử dụng phương pháp điều trị kết hợp phần cứng và ruqya khắc phục: đó là để nó bú một lần vết cắn của một con bọ cạp (báo cáo của Tirmidhi, số 2905; xem đánh giá về Ibn ul-Qayyim: ZAD ul-Ma'ad Tập 4 p 180.).

Ở đây chúng ta phải nhớ rằng việc sử dụng bất kỳ ruqya (mà bản thân nó được cho phép) yêu cầu rằng người ta không tự đặt mình tin ruqya mà là chính nó hoặc là một cách nào đó. Dường như đây là một cách (sabab), nhưng nó là Thiên Chúa, Đấng quyết định (Mussabbib ul-asbâb).

-