Бахаулла, Скиния единства APK

Sejak dimulainya Wahyu Baha'i di penjara bawah tanah di Teheran, di mana ia mendekam penulis pada tahun 1852, Iman Bahá'u'lláh telah dengan cepat menyebar di berbagai kalangan, termasuk di luar lingkungan sosial dan keagamaan, di mana ia berasal. Di luar komunitas Islam di antara yang pertama, yang tertarik ajaran-ajarannya, telah Zoroastrian Persia dan India, dan kemudian dalam lingkup universal dari aliran berkelanjutan mulai bergabung dengan perwakilan dari semua agama dan lingkungan sosial. Untuk kelompok ini Bahá'u'lláh ditangani sejumlah Tablet, dan beberapa dari mereka di sini untuk pertama kalinya disajikan dalam terjemahan resminya.

Menonjol di antara karya-karya ini mengambil Tablet Baha'u'llah untuk Manikchi Sahib. Manikchi Limdzhi Khatari (1813-1890), juga dikenal sebagai Manikchi (Manekdzhi) Sahib, lahir di India dalam keluarga Zoroastrian. diplomat mampu dan pengikut setia agama nenek moyang mereka, Manikchi Sahib diangkat, pada tahun 1854, Duta Besar India, Parsis di Iran, untuk membantu orang-orang percaya sesama mereka yang menderita dari kebijakan represif raja Qajar. Beberapa waktu setelah itu, ia mencapai kehadiran Bahá'u'lláh di Baghdad. Meskipun ia tetap sampai akhir hidup yang setia kepada iman Zoroaster, telah menarik doktrin agama baru, dan dia, menjadi sangat terkesan dengan korban martir pertama, adalah penggemar seumur hidup. Bertahun-tahun setelah pertemuan pertama mereka, ia mengirim sejumlah pertanyaan ke Bahá'u'lláh, dalam menanggapi yang mengungkapkan dua Tablet penting, yang pertama dikirim kepadanya pada tahun 1878.

Pertama Tablet, yang dikenal sebagai Luohu-dan Manikchi Sahib, menjadi terkenal berkat beberapa bagian yang luar biasa dan mengesankan memuliakan karakter universal misi kenabian Bahá'u'lláh. Fenomena, dalam menanggapi permintaan berani Manikchi Sahib, dalam murni Persia, Tablet ini pertanyaan menjawab diajukan kepada mereka dan menyatakan beberapa prinsip dasar dari Iman Bahá'u'lláh: "Dengan semua saya radeyte jantung kebutuhan abad ini, dalam hidup, dan biarkan tema utama diskusi Anda akan kebutuhan dan tuntutan dia. " "Tolaklah wajah mereka dari pemindahtanganan kegelapan dan membayar mereka dengan terang bercahaya hari kesatuan bersinar." "Anda - buah dari satu pohon dan daun salah satu cabang." "Semua yang mengarah pada pengurangan kebodohan dan peningkatan pengetahuan, selalu disukai dan akan disetujui di hadapan Tuhan penciptaan."

Seperti yang Anda duga dari isi dari Tablet kedua Manikchi Sahib tidak sepenuhnya puas dengan tanggapan ini, seperti yang diharapkan pembahasan lebih rinci dari pertanyaan nya. Jawaban kedua yang terkandung dalam panjang Bahá'u'lláh Tablet mengungkapkan 14 Shaban 1299 (1 Juli 1882) atas nama sekretaris pribadinya Mirza Aqa Januari Tablet ditujukan ilmuwan yang luar biasa ini Baha'i Abu al-Fadl, yang pada saat itu bekerja sebagai sekretaris pribadi Manikchi Sahib, dan sebagian besar adalah dikhususkan untuk sangat masalah. Bahá'u'lláh mengatakan di awal bahwa Manikchi Sahib "tidak bisa menganggap sangat topik ini secara rinci, karena, jika tidak, dia akan mudah mengakui bahwa tidak satu item tidak dihilangkan", dan menjelaskan bahwa alasan kebijaksanaan pertanyaan nya tidak diberikan jawaban langsung, tapi "jawaban yang disajikan luar biasa ringkas dan bahasa yang jelas." Sepanjang sisa ini teks Tablet dari masing-masing pertanyaan Manikchi Sahib sepenuhnya dikutip dan diberi tanggapan rinci, dan dalam beberapa kasus, menjelaskan hubungan dari masalah ini dengan prinsip-prinsip universal yang diabadikan dalam Tablet pertama.

Tablet ini adalah penting karena membahas sejumlah isu yang terkait dengan prinsip-prinsip dari kedua agama-agama Ibrahim dan neavraamicheskih dalam terang pemahaman mereka Manikchi Sahib: sifat penciptaan, hubungan antara iman dan akal, mendamaikan perbedaan antara hukum dan ajaran dari berbagai agama dan klaim mereka untuk eksklusivitas dan berbeda derajat semangat yang ditampilkan oleh mereka untuk melibatkan orang lain ke flip mereka. Jawaban Bahá'u'lláh terutama menekankan aspek yang berbeda dari kebenaran doktrin-doktrin dan keyakinan yang dipertimbangkan, dan tidak melemparkan mereka di pindahkan sebagai tidak akurat atau tidak lengkap.